Le tailleur de croupières

Quand l’éthique pratiquée commence-t-elle et comment s’est-elle produite ? Si l’on a à l’esprit l’éthique proprement dite, c’est-à-dire que l’étude organisée des éléments est moralement juste et fausse, il est vraiment clair que l’éthique n’a pu entrer dans le mode de vie que lorsque les humains ont commencé à réfléchir à la meilleure façon de vivre. Cette phase réfractive est apparue longtemps après que les communautés humaines aient développé une sorte de moralité, généralement au moyen de spécifications traditionnelles de conduite correcte et mauvaise. Tout le processus de représentation avait tendance à naître de ce genre de coutumes, même si à la fin il aurait pu les trouver en quête. En conséquence, l’éthique a commencé avec l’élaboration des premiers codes éthiques. Pratiquement toute culture d’être humain a un certain type d’idée fausse pour expliquer l’origine de la moralité. Au sein du Louvre à Paris, il existe une ligne babylonienne sombre avec un confort affichant le soleil le seigneur Shamash montrant le code du programme des lois à Hammurabi (mort vers 1750 avant notre ère), appelé code du programme d’Hammourabi. Le récit de la Bible hébraïque (Ancien Testament) de la fourniture par Dieu des Dix Commandements à Moïse (prospérité du XIVe au XIIIe siècle avant notre ère) sur le mont Sinaï peut être considéré comme un autre exemple. Dans le dialogue Protagoras de Platon (428/427-348/347 av. J.-C.), il est accompagné d’un récit avoué mythique des méthodes que Zeus avait eu pitié des malheureux, qui n’étaient en réalité pas de taille face aux autres bêtes. Pour combler ces lacunes, Zeus a donné aux gens une perception éthique et la capacité de légiférer et de disposer de droits appropriés, afin qu’ils puissent résider dans des quartiers plus vastes et coopérer les uns avec les autres. Que la moralité soit investie du mystère et de l’énergie d’origine divine n’est pas surprenant. Rien d’autre ne pourrait offrir des raisons aussi solides derrière l’adoption de la législation éthique. En attribuant une origine divine à la morale, le sacerdoce est devenu son interprète et son gardien et s’est donc assuré par lui-même une électricité dont il ne se départirait pas facilement. Cet hyperlien entre la morale et la religion a été si fortement forgé qu’il est encore parfois affirmé qu’il n’y aurait pas de morale sans croyances religieuses. Selon ce regard, les valeurs ne seront pas un domaine d’étude indépendant mais plutôt une branche de la théologie (voir théologie morale). Il y a quelques problèmes, actuellement reconnus à Platon, en considérant que la moralité a été développée avec un pouvoir divin. Dans sa conversation Euthyphron, Platon considérait comme la suggestion que ce doit être l’autorisation divine qui rend une action grande. Platon a fait remarquer que, si cela avait été le cas, on ne pourrait pas dire que les dieux approuvent ces mesures car elles sont bonnes. Pourquoi alors les accepteront-ils ? L’approbation est-elle complètement arbitraire? Platon considérait cela comme impossible et soutenait ainsi qu’il devait y avoir certaines spécifications du mal ou du bien qui soient indépendantes des goûts et des aversions des dieux. Les philosophes contemporains ont généralement approuvé l’argument de Platon, car l’alternative indique que si, par exemple, les dieux avaient approuvé la torture des enfants et désapprouvaient également l’aide à leurs voisins, alors la torture aurait pu être bonne et le bon voisinage mauvais. Un théiste contemporain (voir théisme) peut déclarer que, parce que le seigneur est bon, le seigneur ne peut pas approuver la torture des enfants ni désapprouver l’aide aux voisins. En disant cela, cependant, le théiste aurait pu tacitement admettre qu’il existe une norme de bonté qui est indépendante de Dieu. Sans norme indépendante, il pourrait être inutile de dire que Dieu est bon ; cela pourrait impliquer simplement que le seigneur est autorisé par Dieu. Il apparaît donc que, même pour ceux qui ont confiance en l’existence du seigneur, il est impossible de fournir un récit satisfaisant de l’origine de la morale en termes de développement divin. Un autre compte est requis. Il y a plus de connexions possibles entre les croyances religieuses et la moralité. Il a vraiment été dit que, même lorsque les spécifications du bien et du mal existent séparément du seigneur ou même des dieux, la révélation divine est le seul moyen fiable de découvrir quelles sont ces normes. Un problème évident avec ce regard est que les personnes qui reçoivent des révélations divines, ou qui pensent qu’elles sont qualifiées pour les traduire, ne sont généralement pas constamment d’accord sur ce qui est exactement grand et ce qui est mauvais. Sans critère approuvé pour votre authenticité de la révélation ou d’une interprétation, les gens ne sont pas mieux lotis, en ce qui concerne la conclusion d’un contrat éthique, par rapport à ce qu’ils seraient lorsqu’ils choisiraient eux-mêmes le bien et le mal, sans aucune aide. de croyances religieuses.

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